Più di 15.000 adolescenti hanno risposto a una chiamata di Nima Tekido, una produttrice di intrattenimento e personalità di YouTube, per partecipare a un evento all’Iran Mall di Teheran nel luglio 2026. Anche se erano stati venduti solo 4.000 biglietti, altre migliaia sono arrivate sperando di partecipare, travolgendo il locale. L’evento è diventato rapidamente un fenomeno sociale che sorprende non solo i sociologi e gli psicologi iraniani, ma anche gli osservatori politici di tutto lo spettro ideologico all’interno e all’esterno dell’Iran.

Ciò che ha reso questo raduno così notevole non erano solo le sue dimensioni, ma ciò che ha rivelato sulla generazione più giovane dell’Iran. Dopo 47 anni di rigoroso controllo sociale ideologico e autoritario, i governanti della Repubblica Islamica sembravano incapaci di comprendere la misura in cui la Generazione Z si era staccata (e per molti aspetti, resistente) ai valori e alle norme che il regime aveva cercato di instillare. Eppure la sorpresa non si limitava all’establishment al potere. Anche i riformisti, i repubblicani, gli attivisti di sinistra e altri gruppi di opposizione erano stupiti. L’evento ha esposto un profondo divario tra le élite politiche iraniane e i suoi giovani, sollevando domande scomode ma essenziali: cosa sappiamo e comprendiamo delle aspirazioni, della cultura e dell’identità della generazione che darà forma al futuro dell’Iran? Come possiamo capire l’apparente paradosso della Generazione Z che si impegna contemporaneamente in manifestazioni anti-regime e abbraccia forme apparentemente apolitiche di intrattenimento popolare e tempo libero? Questa coesistenza indica apatia politica o invece una modalità trasformata di impegno politico?

Le descrizioni contemporanee della Generazione Z sono dominate da due narrazioni contrastanti. Si celebra la generazione come politicamente consapevole, abile digitalmente e interconnessa a livello globale. L’altro lo liquida come frammentato, impulsivo e apolitico. Entrambe le narrazioni essenzializzano la Generazione Z presentando le sue caratteristiche come fisse e inerenti, piuttosto che riconoscerle come prodotti di sviluppi storici e più ampie condizioni sociali, culturali e politiche.

In questo saggio, esamino le caratteristiche della Generazione Z iraniana attraverso le lenti intersecanti della socializzazione digitale, del neoliberismo e della salute mentale, sviluppando così una comprensione più contemporanea delle condizioni sociali e politiche, delle identità e delle esperienze che caratterizzano questa generazione.

Definire la generazione Z nel contesto iraniano

Il termine Generazione Z (Gen Z) è comunemente usato per riferirsi alla generazione nata approssimativamente tra la metà degli anni ’90 e l’inizio degli anni 2000 e rappresenta circa il 30% della popolazione globale.1 Tuttavia, i confini precisi di questa generazione variano tra le fonti accademiche e popolari. Questa variazione diventa particolarmente rilevante nel contesto iraniano dove le categorie generazionali sono spesso definite in base a diversi criteri demografici, sociali e culturali.

Non esiste un’unica definizione universalmente accettata della Generazione Z iraniana. Gli ultimi dati demografici indicano che circa il 24% della popolazione iraniana è composta da bambini e adolescenti di età inferiore ai 15 anni. Inoltre, il 25% sono giovani di età compresa tra i 15 e i 29 anni, mentre il 44% è di mezza età e la restante popolazione comprende individui anziani di età superiore ai 65 anni.2 Sebbene questa fascia di età possa non corrispondere esattamente alle definizioni convenzionali della Generazione Z, fornisce un contesto demografico utile per comprendere le dimensioni e il significato sociale della popolazione più giovane dell’Iran. Va riconosciuto che questa generazione comprende individui di diverse classi ed etnie, nonché una serie di identità di genere. Pertanto, non dovrebbe essere inteso come un gruppo omogeneo. Questa diversità è particolarmente significativa nel contesto dell’Iran, un paese caratterizzato da una sostanziale eterogeneità di classe, sociale, etnica e regionale.

In questo saggio, il termine Generazione Z è quindi usato come un’ampia categoria analitica pur riconoscendo che i suoi confini esatti possono differire tra le fonti demografiche e sociologiche iraniane.

Generazione Z e socializzazione digitale

La generazione Z è definita come la prima generazione a crescere con la connettività digitale e Internet fin dalla prima infanzia. Come prima generazione a crescere con la connettività digitale, hanno sviluppato modalità distintive di comunicazione, apprendimento, lavoro, impegno politico e interazione sociale. Sono abituati alla rapida circolazione delle informazioni, alle influenze culturali globali e alle nuove forme di partecipazione in rete. Prese insieme, queste condizioni forniscono un importante quadro analitico per comprendere gli atteggiamenti politici, le identità e le forme di azione collettiva della Generazione Z nelle società contemporanee. La connettività digitale costituisce dimensioni centrali dell’esperienza sociale della generazione, plasmando il modo in cui i giovani accedono alle informazioni, costruiscono identità, percepiscono le disuguaglianze e si impegnano in azioni politiche. Allo stesso tempo, la connettività digitale può funzionare non solo come un meccanismo di integrazione sociale, ma anche come un canale attraverso il quale le esperienze di disuguaglianza diventano più visibili, interpretate collettivamente e potenzialmente tradotte in malcontento politico e disordini sociali.

Il panorama digitale dell’Iran

Il panorama digitale iraniano si è evoluto costantemente nel corso degli anni. All’inizio del 2023, circa il 79% della popolazione iraniana era costituita da utenti Internet.3 Ciò dimostra la notevole crescita di Internet in Iran, dove continua a svolgere un ruolo sempre più vitale nella vita della Generazione Z iraniana. L’ITU riferisce che circa l’87% degli individui in Iran possedeva un telefono cellulare mobile nel 2024. È importante sottolineare che l’ITU lo definisce come un individuo che possiede un telefono cellulare con almeno una SIM attiva per uso personale. Instagram sembra essere la piattaforma di social media più popolare in Iran.4

L’uso dei social media e di Internet da parte della generazione Z

La generazione Z iraniana sfida sempre più le norme sociali stabilite e partecipa a plasmare forme alternative di realtà sociale, in particolare attraverso piattaforme mediate digitalmente come i social media. La Generazione Z non solo ha sfidato le norme e le forme di vita imposte dalle istituzioni governative e dalle norme familiari, ma ha anche resistito attivamente alle norme sociopolitiche, tra cui i codici di abbigliamento obbligatori, le aspettative familiari tradizionali, il monitoraggio statale e la censura. La Generazione Z aiuta a gettare le basi per il futuro cambiamento politico e sociale in Iran. Durante il movimento Women Life Freedom, hanno perseguito questo percorso con determinazione. Nonostante gli sforzi del governo per chiudere Internet e sopprimere le proteste, hanno aggirato le restrizioni utilizzando VPN e server proxy e hanno chiesto supporto transnazionale. Hashtag come #MahsaAmini, #WomanLifeFreedom e #NoToCompulsoryVeil sono circolati ampiamente, attirando più di 600 milioni di visualizzazioni in tutto il mondo.5

La richiesta di recuperare la vita6 e l’aspirazione a vivere una “vita normale” sono rimaste centrali nei recenti movimenti di resistenza in Iran. L’applicazione di questa lente aiuta a spiegare come la Generazione Z non solo opera all’interno di ambienti online per sfidare le norme sociali, ma traduce anche queste azioni digitali in attività collettive e politiche offline. Gli spazi digitali e pubblici fungono da siti cruciali per l’articolazione, la visibilità e la mobilitazione della resistenza delle giovani donne, consentendo sia atti individuali di sfida che forme collettive di espressione politica (ad esempio, il concerto di Parastou Ahmadi, trasmesso su YouTube nel 2024, ha incontrato rappresaglie statali, tra cui multe e fustigazioni ordinate dal tribunale).

La connettività digitale può contribuire alla generazione Z che costruisce identità ibride e multistrato che trascendono i confini nazionali e adattino prodotti culturali globali. Questo fenomeno è particolarmente pronunciato tra gli studenti delle aree urbane e delle scuole private, che hanno un maggiore accesso a risorse globali, opportunità educative e reti transnazionali.7 Un esempio è il consumo della cultura popolare coreana.8

Generazione Z e neoliberismo

La generazione Z è chiamata la “generazione neoliberale” da alcuni ricercatori.9 Il neoliberismo come ideologia che stabilizza il sistema è radicato in principi economici e politici. Centrali in questa visione del mondo ci sono gli ideali di un’economia di libero mercato, la responsabilità individuale e la meritocrazia. Questo sistema di credenze implica che tutti abbiano pari opportunità di avere successo attraverso il duro lavoro. Di conseguenza, l’ideologia neoliberista porterà alla legittimazione della disuguaglianza sociale ed economica rappresentando il sistema come fondamentalmente giusto.10

Il sistema economico islamico neoliberista e anfal dell’Iran

L’Iran opera come un sistema neoliberista ibrido11 perché lo stato ha sistematicamente perseguito riforme di mercato, privatizzazione e deregolamentazione dal 1989. Le successive amministrazioni hanno annullato il benessere sociale, commercializzato servizi pubblici come l’istruzione superiore e integrato reti paramilitari d’élite nell’accumulo di capitale aziendale. Opera anche nell’ambito dell’economia islamica anfal, il che significa un meccanismo attraverso il quale le risorse naturali, i beni confiscati e le proprietà abbandonate sono poste sotto un’autorità clericale sovrastatale.12 La generazione Z iraniana è cresciuta in un contesto sociale caratterizzato dalla coesistenza di valori neoliberisti e significative influenze islamiche. Le conseguenze sono un aumento del livello di povertà. Più della metà della popolazione vive al di sotto della soglia di povertà e milioni di bambini sono privati dell’istruzione e del cibo.13 L’inflazione ha raggiunto il 50% nell’aprile 2026, secondo la Banca centrale iraniana. La disoccupazione giovanile è del 32% (tre volte la media nazionale), e questa cifra esclude gli studenti e coloro che hanno smesso del tutto di cercare lavoro.14 Secondo i dati recentemente pubblicati dal Centro Statistico iraniano, circa il 77% degli iraniani di età compresa tra i 15 e i 24 anni non lavora, non è addestrato né studia.15 Il neoliberismo, come logica dominante dell’organizzazione sociale negli ultimi decenni, ha persino profondamente rimodellato le università iraniane. Cerca di subordinare una gamma sempre crescente di attività umane ai principi del mercato, della concorrenza e della redditività.

All’interno di questo quadro, l’istruzione non è più considerata un diritto sociale o un bene pubblico. Invece, è trattato come un investimento individuale che dovrebbe generare rendimenti economici futuri. Al giorno d’oggi, più della metà degli studenti iscritti alle principali università pubbliche iraniane provengono dai primi due decili di reddito. La Generazione Z trova le condizioni sociali prevalenti come discriminatorie (in particolare contro le donne) e considera ingiusta la distribuzione della ricchezza e l’accesso a posizioni e uffici. A loro avviso, l’assenza di meritocrazia nelle nomine e nelle ricompense, insieme al radicamento di leggi e norme discriminatorie, costituiscono le radici chiave dello status quo. La Generazione Z adotta una posizione critica nei confronti della giustizia sociale, una posizione che influenza i loro orientamenti di valore e le loro azioni individuali e collettive.16

La salute mentale della generazione Z

Gli adolescenti che accedono frequentemente ai social media sono a più alto rischio di sperimentare una scarsa qualità del sonno, che può portare ad un aumento dell’ansia e della depressione. C’è una crescente documentazione e preoccupazione che l’interiorizzazione dei sintomi di salute mentale nella Generazione Z stia aumentando soprattutto nei paesi capitalisti neoliberisti.17 La ricerca mostra che il neoliberismo può anche avere un effetto negativo sulla salute mentale della Generazione Z. Il capitalismo neoliberista promuove l’interesse personale e gli stili interpersonali radicati nella competizione. Promuove un forte desiderio di successo finanziario, alti livelli di consumo e la convinzione nella necessità della crescita economica. È stato associato all’ascesa di valori estrinseci come l’individualismo, il materialismo e la ricerca dello status. Quando i giovani pongono maggiore enfasi su valori esterni e orientati allo status rispetto a valori personalmente significativi e autodiretti, possono affrontare un rischio più elevato di difficoltà di salute mentale, tra cui ansia e depressione, nonché un minore benessere generale.18

La generazione Z iraniana, come molti individui in tutto il mondo, affronta importanti sfide per la salute mentale. Gli adolescenti, in particolare le ragazze di basso background socioeconomico, le minoranze etniche e gli immigrati afgani sono a maggior rischio di ansia, depressione e comportamento suicidario.19 I principali fattori di rischio identificati per la cattiva salute mentale tra la Generazione Z iraniana sono le difficoltà economiche, lo stress accademico, le pressioni culturali e l’esposizione digitale.20 Una percentuale significativa di bambini e adolescenti iraniani soffre di problemi di salute mentale e comportamentale, con stime che vanno dal 17% al 36%.21

Generazione Z Ragazze e Giovani Donne

Dall’emergere del movimento Donna, Vita, Libertà, il rispetto dei regolamenti obbligatori dell’Iran è diminuito notevolmente. Le prove visive dell’Iran contemporaneo, in particolare nei principali centri urbani, suggeriscono che la pratica del velo obbligatorio è diventata sempre più contestata e in molti spazi pubblici sembra essere significativamente diminuita. Le pratiche che sfidano le restrizioni sulla mobilità, l’aspetto e la partecipazione delle donne nello spazio pubblico rappresentano non solo atti individuali di sfida, ma anche sfide per l’organizzazione di genere della vita sociale e politica. Attraverso la mobilitazione collettiva di giovani donne e ragazze della Generazione Z, tali pratiche quotidiane contribuiscono a una graduale trasformazione delle norme sociali ed espandono i confini di ciò che è considerato politicamente e socialmente possibile.

La ricerca dell’autenticità è un aspetto centrale dello sviluppo psicologico e sociale della generazione Z femminile a Teheran.22 Nonostante le numerose sfide, le giovani donne e le ragazze impiegano varie strategie per mantenere la loro autenticità, il che migliora significativamente il loro benessere. Comprendere i fattori che influenzano l’autenticità e sostenere l’autentica espressione di sé può aiutare a promuovere la resilienza e la crescita personale tra le ragazze della Generazione Z. La ricerca dell’autenticità tra le giovani donne si manifesta ulteriormente nei loro mutevoli atteggiamenti nei confronti del matrimonio e della gravidanza, in particolare nella loro crescente volontà di sfidare le aspettative sociali tradizionali che modellano queste scelte di vita. L’Iran ha registrato il suo numero annuo di nascite più basso in sette decenni l’anno scorso. I dati indicano che il numero di matrimoni è diminuito di circa il 30 per cento rispetto al 2022-2023. Gli analisti dicono che mentre la gravidanza era tradizionalmente vista principalmente come una decisione culturale e familiare, è diventata sempre più una considerazione finanziaria a lungo termine per molte coppie.

Da un punto di vista femminista, il forte calo del matrimonio e del parto in Iran riflette un rifiuto consapevole dei ruoli tradizionali obbligatori, della disuguaglianza di genere sistemica e delle politiche pro-natalistiche imposte dallo stato. Le donne iraniane istruite della generazione Z stanno dando sempre più priorità all’autonomia personale, all’istruzione superiore e allo sviluppo della carriera rispetto al matrimonio precoce e alla maternità.

Forza della generazione Z per la democrazia e l’uguaglianza sociale o per la mobilitazione populista di destra

Nel loro insieme, la connettività digitale di questa generazione, l’insoddisfazione per la politica neoliberista e il regime islamico, l’apertura alle influenze culturali globali, la privazione economica e il disagio psicologico indicano un crescente senso di frustrazione. Queste condizioni possono anche riflettere una crescente domanda di cambiamenti politici e sociali significativi in Iran.

La Generazione Z iraniana può essere concettualizzata non semplicemente come una coorte demografica, ma come un attore politico emergente plasmato dall’intersezione di governance autoritaria, disuguaglianza socioeconomica, restrizioni di genere e connettività globale intensificata. Le loro richieste di partecipazione democratica, giustizia sociale e una distribuzione più equa delle opportunità riflettono una sfida fondamentale alle strutture politiche e sociali che modellano la vita quotidiana in Iran. In particolare, queste richieste politiche sono sempre più articolate attraverso reti di comunicazione transnazionali, consentendo ai giovani iraniani di collochiare le lotte interne all’interno di discorsi globali più ampi su democrazia, uguaglianza, diritti di genere e cambiamento sociale. Questo orientamento transnazionale può contribuire allo sviluppo di identità politiche che si estendono oltre i confini dello stato-nazione iraniano.

Dopo l’ultimo decennio, articoli scientifici e politici, letteratura, film e documentari quotidiani sulla Generazione Z in Iran indicano che non sono apolitici. Ciò che distingue questa generazione non è la mancanza di politica, ma il crollo della fede nelle istituzioni e nelle regole che un tempo davano alla politica, al lavoro e all’età adulta una struttura riconoscibile.

La Generazione Z iraniana mostra una volontà marcatamente bassa di accomodarsi o riconciliarsi con la Repubblica Islamica. Piuttosto che sostenere una riforma incrementale, molti esprimono una chiara preferenza per la trasformazione politica fondamentale. Mostrano una fiducia limitata negli attori riformisti, sia all’interno che all’esterno del sistema politico esistente, che spesso percepiscono come inefficaci o privi di credibilità. La loro opposizione al regime non si limita all’attivismo politico manifesto, ma si manifesta anche attraverso forme quotidiane di resistenza culturale e sociale. La partecipazione ad attività che lo Stato cerca di regolare o vietare (comprese le forme di intrattenimento spesso liquidate come “spropassibile”, come l’evento di Nima Tekido) può quindi essere intesa come atti di sfida simbolica che sfidano l’autorità morale e ideologica del regime.

Questo sviluppo presenta sia opportunità che sfide. Da un lato, la generazione Z iraniana dimostra una prospettiva progressista, un notevole coraggio e una forte determinazione a perseguire la completa rimozione dell’attuale regime. D’altra parte, la mancanza di presenza di forze democratiche organizzate può rappresentare una sfida significativa per la creazione di un’alternativa politica efficace. In questo contesto, dove la Generazione Z rimane in gran parte disorganizzata e dove è assente un’opposizione democratica unificata, le condizioni possono diventare favorevoli all’emergere di leader autoritari o carismatici che si ritraggono come fornitori di stabilità e azione politica decisiva.

Questa dinamica è stata evidente nell’ultimo anno, quando un segmento di questa generazione che aveva partecipato al movimento Donna, Vita, Libertà (WLF) ha riposto le sue speranze di un cambio di regime in Reza Pahlavi, il figlio dell’ex Scià iraniano, nonché nella prospettiva di un intervento militare degli Stati Uniti. Tuttavia, questo entusiasmo populista è costantemente svanito, soprattutto all’indomani del bombardamento delle infrastrutture iraniane e della scuola femminile a Minab. Questi eventi hanno portato molti a mettere in discussione la fattibilità e le conseguenze politiche dell’affidarsi all’intervento esterno come catalizzatore per il cambiamento politico interno. Nonostante questa crescente consapevolezza politica, rimangono preoccupazioni che l’interazione di profondo risentimento nei confronti della Repubblica islamica, il declino della fiducia nelle istituzioni politiche e l’assenza di alternative democratiche organizzate possano continuare a generare opportunità politiche per i movimenti populisti e autoritari di destra rendendo segmenti di questa generazione più ricettivi ai loro appelli.

La sfida chiave sta nel rafforzare il rapporto tra il movimento socialista iraniano e la Generazione Z. All’interno dell’Iran, la politica socialista è rimasta in gran parte limitata ai circoli accademici e intellettuali, limitando il suo impegno con la popolazione giovanile più ampia. Colmare il divario tra gli intellettuali socialisti e la maggioranza della Generazione Z è quindi un compito fondamentale. Raggiungere questo esigenza di andare oltre i cliché ideologici obsoleti e il discorso settario a favore di un linguaggio politico più accessibile che risuoni con le esperienze vissute e le richieste concrete dei giovani. Per i socialisti iraniani, sia all’interno dell’Iran che in tutta la diaspora, un impegno politico significativo con la Generazione Z richiede di affrontare le sue aspirazioni politiche e sociali centrali, in particolare le sue richieste di democrazia, giustizia sociale e libertà individuali. Questo, a sua volta, richiede forme di comunicazione politica e pratica organizzativa che rispondono ai valori della generazione, alle modalità di espressione e ai modelli in evoluzione di partecipazione politica. Ciò richiede di adattare sia il linguaggio che le pratiche della politica socialista alle realtà sociali e culturali della Generazione Z piuttosto che rimanere ancorati a quadri ideologici ereditati e pratiche organizzative consolidate.

Ci sono indicazioni emergenti che segmenti della Generazione Z iraniana si stanno impegnando con idee socialiste, in particolare in relazione a più ampie aspirazioni per la democrazia e la giustizia sociale. Ad esempio, un recente post su LinkedIn di un giovane studente universitario nel sud-ovest dell’Iran ha caratterizzato il socialismo come un potenziale percorso verso un Iran democratico. Mentre un tale esempio non può essere preso come rappresentativo della generazione nel suo insieme, illustra come le idee socialiste possano entrare nel vocabolario politico attraverso il quale alcuni giovani iraniani articolano le loro aspirazioni per accordi sociali e politici alternativi.

La Generazione Z iraniana può, quindi, costituire un’arena significativa di impegno politico e potenziale trasformazione, all’interno della quale stanno prendendo forma nuove forme di coscienza politica e agenzia collettiva. Queste forme emergenti di agenzia possono consentire ai giovani iraniani di sfidare le strutture consolidate di autorità, disuguaglianza e controllo sociale, creando nuove possibilità di partecipazione politica e più ampi processi di cambiamento sociale e politico. •

Note di chiusura

  1. OCSE 2021, Grafico dei sistemi sanitari e sanitari: come si confrontano i livelli di occupazione della Generazione Z nei paesi OCSE. 26 marzo 2021.
  2. Kashani L, Akhondzadeh S. Il futuro della popolazione iraniana: bilanciare le tendenze dell’invecchiamento e i tassi di fertilità. Avicenna J Med Biotechnol. 2025 aprile-giu;17(2):82. doi: 10.18502/ajmb.v17i2.18558.
  3. I social media e l’attivismo giovanile: il caso della generazione Z in Iran – Journal for Iranian Studies Year 7, numero 17, giugno 2023.
  4. Statistiche sui social media Repubblica islamica dell’Iran. Statcounter Global Stats, StatCounter Global Stats, 1 gennaio 2022, accesso 1 gennaio 2023
  5. Dipartimento di ricerca Statista 2022.Numero di Tweet e Retweet con l’Hashtag #MahsaAmini Worldwide dal 16 settembre al 16 ottobre 2022. Sigurdardottir, H., Imani, M., Edalati Z. 2024. “Chiedere solidarietà: pratiche femministe incarnate nello spazio digitale.” Genere e sviluppo 32 (1-2): 523–545. DOI: 10.1080/13552074.2024.2365058.
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  8. Yeon Koo, G. 2020. “Calco sull’onda coreana in Iran: cyberfemminismo e cultura pop tra le giovani donne iraniane disponibili per l’acquisto”. Giornale di studi sulle donne del Medio Oriente, 16 (2): 144–164.
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  10. Bettache, K., Chiu, C., Beattie, P. 2020. La mente spietata in una società dog-eat-dog: il neoliberismo e l’indifferenza alla disuguaglianza sociale. Curr. Opinione. Comportati. Scienza. 34, 217–222. doi: 10.1016/j.cobeha.2020.06.002 Boer, D. (2014).
  11. Valadbaygi, K. 2021. “Neoliberalismo ibrido: sviluppo capitalista nell’Iran contemporaneo”, Nuova economia politica, Taylor & Francis Journals, vol. 26(3), pagine 313-327, maggio.
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  13. Povertà e crollo della dignità umana in Iran – Iran HRM
  14. La Generazione Z iraniana affronta il 32% di disoccupazione, record di Internet Blackout – Iran Open Data (IOD).
  15. La generazione Z in ascesa dell’Iran in prima linea nelle proteste – Middle East Institute.
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  17. Melanie S. et al. 2022. “Struttura e tendenze di esternalizzazione e interiorizzazione dei sintomi psichiatrici e delle differenze di genere tra gli adolescenti negli Stati Uniti dal 1991 al 2018“, Psichiatria sociale ed epidemiologia psichiatrica 57, 737–8.
  18. Van Den Broeck, A., et.al. 2019. “Voglio essere un miliardario: in che modo i valori estrinseci e intrinseci influenzano il benessere dei giovani?” Gli ANNALI dell’Accademia Americana di Scienze Politiche e Sociali 682, 1: 204–19.
  19. Zandi S, Oghani-Esfahani F, Ahmadi F, Sabbaghi-Dehkalani R, Akhavan S. 2025. “Salute mentale e assistenza sanitaria mentale in Iran: affrontare le disuguaglianze sociali”. Sanità (Basilea), 1 dicembre;13(23):33131. doi: 10.3390/healthcare13233131. PMID: 41373348; PMCID: PMC12692221.
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  21. Hashemi, M.S. ; Yarian, E. ; Bahadoran, P. J. Jandaghi ; Khani, M.M. 2012. “Prevalenza di problemi di salute mentale nei bambini e fattori socio-familiari associati nella popolazione urbana di Semnan, Iran”. Iran. J. Pediatra 2015, 25, e175.
  22. Derakhsh, A., Seifsadat, T., e Alizadeh Damie, T., Barzgar, S. 2024. “Le ragazze della generazione Z e la ricerca dell’autenticità Una prospettiva psicologica“. Giornale di psicologia della donna, 5(1), 101